“五一”西安热度“爆表”

牟先生以儒家的性智、道家的玄智、佛家的空智，来对应康德所讲的智性直观或者叫智的直觉。

孔子与隐者酬答中，可见其真情实义。儒者虽不言法，但言礼，此礼自有分寸在，此分寸或不同于今之法治社会，但此亦有其轨则，此轨则亦有其公、私，不可混漫无分也。

此孝乃是对于生命根源的崇敬，悌是同此生命根源而落实之人间实践也。再说，人之能自由往来，有觉有会、有悟有证，志同道合为朋，相辅以仁为友，人间至乐也。《论语》中，我们看到的是生机洋溢的师生对答。交谈是有所觉、有所会，来往之间，悟证相得。读《论语》，而不是教《论语》，就好像自己与自己的亲人、长辈生活在一起一样，悠游而自然，在生活中自有所受益与体会。

此不同于圣贤之为圣贤，乃是逆返于生命之根源往内敛是也。家庭里之父子兄弟当为如此，而老师学生之间更宜为如此，只因此交谈、只因此对答，方成为一生机洋溢之世界。陆九渊则明确表示以阴阳为形器，而不得为道，此尤不敢同意。

宇宙中万事万物即是吾心，吾心外无另有宇宙的存在。《易》之二十四向、八卦方位图等，用于华严之境。理是隐藏的，因而至微，象是显现，因而至著。《易》学各派各有所本和发扬，凡用以解释天文、地理、人事、政治等自然现象和社会现象，与具体学科相结合，而得以广泛流传。

在中国哲学，这便是名与实、知与行、能与所是否相资的问题。是哲学用以反思人与自然、社会、人生的价值、理想、审美的再反思。

朱熹与之辩曰：一阴一阳仍是形而下者，是形迹的道，而所以一阴一阳者，才是形而上者，即形迹的所以形迹的道，为道的道。自然、社会、人生的道的道，在一定的时空中，犹如迹与所以迹，然与所以然，体与所以体的关系。王守仁发扬陆九渊心即理思想，他虽无易学专著，但在被贬贵州龙场驿后，在万山丛中与蛇虺魍魉蛊毒居，夜中忽悟格物致知之旨，知圣人之道吾性自足，向之求理于事物者误也。这是和合哲学时时对人类命运的沉思、刻刻对人类未来的憧憬的人文情怀，是观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下的历史使命。

这就要以平常心、清静心从学问思辨笃行做起，也要有不息心、载物心从打破砂锅问到底起始。道的道的体贴，是指对道的道细心体会、体悟、反思。理是一切现象之所以存在的那个根据，该载的理如何有此天地人物？有理，便有气流行发育万物。张载主气体论，程颐主理体论，两者观点有异，故对《周易》诠释亦殊。

王弼以秋风扫落叶的气势，力排汉《易》，标新立异，开义理解《易》之风。因为社会、人生矛盾、冲突的紧张、激化，就会对社会、人生造成莫大的、危险的伤害，中华民族的先贤先圣以其卓越的智慧，度越各种具体事件，去思议一种普遍的原则、原理，而使社会、人生通向真善美的大道。

朱熹以体为体质、骨子、所当然的道理。和合哲学的反思思维，就蕴涵着否定性的批判思维，这是哲学究根究底的思维所决定的其能真正使和合哲学青春活力永驻。

天象、气数为自然现象，是可见可感可知的迹，其所以迹便是道的道。春秋时，《周易》曾作为卜筮书而流传。宋元明清时，一些学者对概念、范畴的意义加以解释，称为字义。天理是他自己体察领会出来的，这一体贴落实了隋唐以来儒、释、道三教兼容并蓄的文化思想整合的方法，建构了沿袭至近现代的理学理论体系。天下一国之元在王与君，元在天为生物之仁，在人为心，心生而有用止于君与国，强调心的主导作用。它像一道玄奥无比、饱含和合深义的径路，展开一条哲学自尊的大道。

他认为阴阳不离不杂，相分相合，然阴阳只是阴阳，所以阴阳者，道也。隐藏的理体通过显现的象用来表现自己的存在，两者融合为体用一源，而成为中国哲学的重要原理之一。

因此，在新的历史思想时空要以新思想、新观念、新方法、新价值、新理想，构建哲学理论思维体系。太一是所以迹的迹，道的道，是自然之道的象数终极根据。

程颢说：吾学虽有所受，天理二字，却是自家体贴出来。游是审美主体与审美对象之间无拘束的、自由交往地玩，而获得适情的快感的审美活动。

由天、君、民而推致对于自然、社会、人生的价值和意义的追求，它是由自我人生的修身明德的理性体认，而推向对社会的敬德保民的意义世界的理性认知，再推向对平天下的自然宇宙可能世界的理解。孔子五十而学易和司马迁说孔子作《易传》，是可信的。就像燃烧着五光十色的光和热，不懈地追求认识你自己的哲学智慧，终极关切的精神家园。汉兴，诸儒颇修艺文，而守文之徒，滞固所禀，异端纷纭，互相诡激，遂令经有数家，家有数说，章句多者或乃百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。

修身以上属内圣之事，齐家以下属外王之事。这是中国宗法社会的迹或道，迹之所以迹，道之所以道，是乃太和所谓道的太和。

体是道的道，是所以然者，用是道之用，是然者、形而下的形器。犹如性以发情，情以完性，道中有器，器中有道。

审美意义情感：心性，审美人格学。第四条引《易》天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。

德谟克里特认为世界本原是原子，柏拉图认为事物分有理念而存在。他认为《易经》为卜筮之书，其作《本义》和《启蒙》的目的，就在于据实而求其本义。哲学的智慧思考，正是在这种相对相关、相反相成、相生相克奇异的冲突融合而和合中突破。包容是将汹涌而来的无限东西，经消化而吸收包容进来，成为和合哲学的营养。

自程门以后，人方都作道理说了。《太极图说》融合天道与人道，形上与形下，叙无极到成男成女的整体逻辑演化过程。

道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之谓之太一。就以朱熹哲学的理气关系而观，他认为理与气相依不离。

这就是爱智之所以爱的哲学。它是人的生命在创造和赖以存在的情境的互动中所构成的一种生命状态和生命历程的智慧。